镇江盟讯  2006年第3期（总第91期）

盟务要闻
  市民盟庆祝第二十二个教师节

盟员业迹
   张祖荣老师的指挥艺术
  当一名好医生，他实践着自己的诺言——记江大附院影像科副主任、CT室主任兼磁共振室副主任王冬青

生活感悟
  从苏东坡一首小诗想到的
  漫谈幸福

学习楷模
  相遇曾符先生——写在柳曾符逝世一周年纪念

畅游天下
  重上庐山别样情
  沙家浜之游

新盟员
  新近入盟盟员名单一览

盟史盟章
中国民主同盟简介（连载）
主编：民盟镇江市委员会宣传处
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市民盟庆祝第二十二个教师节

张苏明     江宁
金秋送爽，丹桂瓢香。为庆祝第二十二个教师节的到来，9月10日，民盟镇江市委组织了来自本市教育和其它界别的近百位盟员，赴丹阳进行了参观学习，以特有的方式纪念教师节，市政协副主席、市民盟主委赵杰文，原市政协副主席、市民盟主委藤子明，市民盟副主委郑清、佘其瑞等参加了活动。
盟员们先后参观了江苏省丹阳高级中学、季子庙、丹阳博物馆等地。在省丹中，盟员们看到这所老牌中学高楼林立、教学设备现代化的崭新变化，听到应届毕业生70%的高考录取率（本二以上），既为他们取得的成绩欣慰，又感到当代教育工作者肩上沉甸甸的担子。在季字庙，盟员们以恭敬的心情，拜谒了被称为中国“至德第三人”的季子祠庙，对这位春秋时期的吴国名贤“三让王位”的品德不禁称叹；季子庙前，盟员们饶有兴趣地观赏了沸井奇观，六口千年古井在数步之间却三清三浊，让人称奇。在博物馆，盟员们通过参观对身边的这座历史文化名城有了更深刻的认识，对齐梁石刻、正则乱针绣等名城文化特色有了深入的了解。他们深刻地感到，20多年来，伴随着改革开放和现代化建设的阔步前进，社会经济和教育事业呈现出蓬勃发展的大好局面，教师的社会地位和待遇日益提高。
民盟是以文教界中上层知识分子为主的民主党派，教师在盟员中占了大半的比例。盟员教师在交流中表示，进一步解放思想，充分认识自己所从事的职业的价值，爱岗敬业，自强奉奉献，为推动镇江的振兴和繁荣作出应有的贡献。

张祖荣老师的指挥艺术

市老年大学艺术团合唱队            陈玉生
祖荣老师是市老年大学的音乐教师，也是我们合唱队的艺术指导和指挥。几年来听他讲课以及排练、演出，我们徜徉在美妙的音乐时间里，得到了很多知识和乐趣，而使我最难忘的是他的指挥艺术。
祖荣老师的指挥动作简练、明净准确、线条清晰、手势丰富，有深刻的表现力和强烈的艺术感染力，将每部作品的内涵表达得淋漓尽致。在他的指挥下唱歌是一种艺术享受，常常使我们进入半醉半痴状态。张老师的手就是流淌的音乐。他的指挥动作既符合精典图式要求，又随着乐曲情感变化，或激昂、或抒情、或悲怆、或欢乐，他的手指、腕、臂乃至整个身体都随着音乐舞动，或刚劲有力、或细腻柔和、或如泣如诉、或跳跃活泼，这些情绪还随着他的眼神和面部表情传递给我们。在这会心的交流中，合唱队员门对乐曲旋律、节奏、力度、色彩掌握得恰到好处，使多声部的演唱融为一个整体，取得很好的和声效果，每场演出都赢得热烈的掌声。
比如，在演唱长征组歌《四渡赤水出奇兵》“横断山，路难行”一段复调时，由于是多层次反复，为使女声领唱及每个声部都能相互衬托对比，他简直变成了几个人：双手不同的动作和高度交替指挥男女四个声部，而眼睛和下颌却在指挥女声独唱演员，这时境界美妙无比，我们仿佛看到一支“铁军”在云贵高原上艰难地行进，为了革命不畏山高、路险、酷暑、干渴……比如，在演唱《在太行山上》“听吧，母亲叫儿打东洋”时，他手势特别轻，并将右手放在耳旁，让我们感觉好象听到母亲的声音。”到妻子送郎上战场“时，手势非常缠绵，而且身体前倾，表现的是惜别亲情。这样的例子在我们唱的几首歌中比比皆是。
张祖荣老师年届花甲，但青春不老，工作仍十分积极。他高超的指挥艺术源于深厚的音乐功底。他毕业于著名音乐院校，多年从事声乐、器乐教育。他嗓音洪亮，是很好的男高音，对作曲、键盘乐器、弦乐器亦有很高的造诣。更可贵的是，他热爱合唱艺术，从不因指挥我们这支“业余”合唱队而觉得“不屑一顾”。他曾深情地对我们说：我一辈子搞音乐，非常充实和快乐，现在老了还能指挥你们唱合唱，是我的荣幸，我将乐此不疲。

当一名好医生，他实践着自己的诺言

             ——记江大附院影像科副主任、CT室主任兼磁共振室副主任王冬青
张燎明
走近王冬青，你不难发现，外表敦实憨厚，不善言辞的他却有着令同龄人羡慕、赞叹的人生轨迹与耀眼的光环。
走上工作岗位没几年，他便如探囊取物似的将江苏大学首届教师讲课竞赛优秀奖、江苏省高等学校“方正奥思杯”多媒体教学课件竞赛一等奖、江苏大学2002年优秀多媒体教学课件竞赛一等奖、江苏大学2004年优秀教学成果二等奖、江苏大学2003年优秀教材三等奖、镇江市科技进步三等奖、镇江市第九届优秀科技论文二等奖、镇江市医学重点人才、复旦大学研究生一等奖、复旦大学华藏奖学金、江苏大学附属医院先进工作者、江苏大学首届“十佳”青年教职工等一系列荣誉，一一收在他的名下！
他何以在短短数年中就取得如此成就？带者这个疑问，笔者走近了他——
要当一名好医生
还在少年时期，王冬青就许下诺言：要当一名好医生。
1989年7月，王冬青以优异的成绩考入了华北煤炭医学院，1994年8月毕业分配到山西西山煤电集团总医院，开始了实现他抱负的人生旅程。在山西西山煤电集团总医院工作的日子里，王冬青渐渐感到，就他当时掌握的医学知识而言，只是具备了从事医生这个职业的基本条件而已。要想成为一名好医生，他还欠缺太多东西！经过精心准备，1996年他考取了苏州医学院影像专业的硕士研究生，2003年又以全国第一的好成绩成为了上海复旦大学影像医学核医学专业的博士。
成功离不开勤奋
王冬青的成功，有人认为他靠的是天分、机遇。是的，王冬青确实很有天赋。但是真正了解他的人都知道，他的成功更依靠的是他那与常人不同的刻苦与勤奋。
1999年，当时的镇江医学院影像教研室进入了发展的关键时期，学院专程到苏医招兵买马，王冬青被一眼相中，顺利进入了镇医分配到附属医院CT室从事临床工作。现在兼任医学技术学院影像系副主任、医学影像实验室主任的王冬青，在繁重的临床工作之余还担当着大量的教学工作。在扎实的理论基础的支撑下，王冬青顺利取得了全国大型医疗设备CT、MRI医师上岗资格。
他的CT、磁共振检查技术精湛，阅片水平高，报告准及时，为临床专科的诊断和治疗作出了积极贡献。有一次，一名被南京大医院诊断为肺结核的农村患者来到医院求诊，给出了肺癌的诊断。事后，经手术正证实他给出的“一种临床不多见的肺癌”的结论是正确的。
他善于及时跟踪国内外本专业的新理论、新技术并加以应用，连续多年获医院新技术新项目奖。近3年他主持和参与完成了3项镇江市科技成果鉴定项目，完成镇江市科技局立项课题两项，荣获镇江市科技进步三等奖一项；目前他本人负责镇江市科技局立项课题一项，并有一项国家自然科学基金自主课题正在研究之中。2005年被评为镇江市医学重点人才，并有一篇论文获镇江市第九届优秀科技论文二等奖。
责任就是人生价值
2005年在医院新一周期的科主任聘任工作中，医院领导意见高度一致，聘任他为医院影像科副主任、CT室主任兼磁共振室副主任，让他挑起了医院技术含量最高科室的大梁。而他更是以强烈的责任感、努力地工作来回报领导和同志们对他的信任。
现身为科室主任的王冬青，在做好科室基础管理工作的同时，还利用自己的学术优势组织、知道科室成员申报科研课题及撰写科研论文，对进修生的CT基本知识、基本理论、报告规范书写以及各种疾病鉴别诊断给予认真指导，在科室内部营造出积极向上的良好氛围；身任镇江市放射学会秘书，他每年还抽时间到基层医院进行专业辅导和讲座，同时还要接受来自本市以及外地的疑难病历会诊和对医学影像教学、影像设备使用的咨询……
看着他略显疲惫的面容，笔者试着问到：
“世界精彩，人生短暂，都搭在这上面，值吗？寂寞吗？”
“得大于失，怎么不值？”
至于寂寞不寂寞他没有说，但从他坚定的预语气中我已经感到了他内心的充实。
摘自江大附院英才榜

从苏东坡一首小诗想到的

镇江一中         杨慎德
宋代文坛泰斗苏东坡有一首小诗：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”。宁可没有肉吃，也要在住宅周围栽上竹子，这说明苏东坡对柱子十分偏爱，不论他出于什么动机，但他把优化住宅环境看得比吃美味佳肴还重要这一点就很值得称赞。当今国内外在美化居住环境时，大多植树、种花、铺植草皮，很少有栽竹子的。苏东坡为什么不说“不可居无树”而偏要将“不可居无竹”呢？答案就在他那首小诗最后一句，即“无竹令人俗”。他认为住宅周围如果没有竹子，那居室的主人就会显得庸俗。可见竹子不同于一般树木。你看它中同笔直，节节向上，象征着人的高风亮节；它隽秀、挺拔、四季常青，象征着潇洒、脱俗、青春永驻；它绿叶婆娑，经霜不凋，象征着坚贞不屈，顽强拼搏的精神。自古以来，它和松柏并称为“岁寒三友”，它又和梅、兰、菊合称为“四君子”。这大概就是苏东坡偏爱竹子的原因吧！
“宁可食无肉，不可居无竹”足以说明古代的文人雅士，把精神文明看得比物质文明更重要。几乎所有古代写竹、画竹的人都住在竹篱茅舍，绿坡连连的翠竹林中，显得是那样高雅、脱俗。人赏物不贱，物雅人不俗。正是这个道理。
我国竹种繁多，居世界首位。全世界竹类有50多属，1200多种，我国长江流域和岭南各省的竹子已知的20多属约有200多种，常见的毛竹、青竹、箭竹、鞭竹等，绝大部分竹子都是圆形的。2002年在湖南桃花源看到的都是方形的。我国的竹子分布很广，江南一带的城乡，可说是“村村门外水，处处竹为家”。竹园的主人栽种竹子虽然也从防风、遮荫、清新环境来考虑，但是更多的是从资源的角度来着想的。因为栽竹是一本万利的事情。竹子的生长速度居植物界第一，春雨过后，大量的竹笋破土而出，“雨后春笋”这个成语就是这么来的。春笋出土后，每天可长高15-25厘米，到生长高峰期，每天可长高1米左右，四、五十天后就能长成摇曳多姿的新竹。长势好的竹林每亩年产竹林可达3000-4000斤。竹子浑身都是宝，它的枝、叶、杆、鞭都各有不同的用途。苏东坡对竹子有过这样的评价：“食者竹笋，屁者竹瓦，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋”。可见竹子与人们生活关系之密切。事实上竹子的用途还远远不止这些。
据有关专家对竹子和竹汁中的活性炭进行研究，发现其中含有一种物质叫有机锗，它能活化人体细胞，延缓人的衰老，对美容和心脏病都有好处。竹汁中的有机锗可通过竹鞭分解在竹林的溪水或江河中，居住在竹乡的人常年喝了这水，可使皮肤白嫩娇美。湖南桃江县有条河叫桃花江，桃花江流域遍布竹林，所以桃江县出美人，就是因为当地的人常年喝了会有竹汁的桃花江的水。昔日有首歌，歌词是：“桃花江是美人窝，桃花千万朵，比不上美人多”。当地还有一首名谣：“竹乡的山，竹乡的水，竹乡的人儿格外美”。这里不仅女孩子长得漂亮，小伙子也长得俊，所以桃江县多俊男靓女，这就为当地人民提供了更多的就业机会。全国许多星级宾馆和旅行社等服务部门常去桃江县招聘公关礼仪小姐和宾馆服务员。
近若干年来，竹制品已被塑料制品或其他化工制品所代替，加之某些人环境意识淡薄，不少人为了“食有肉”“宁可居无竹”，于是不惜砍光竹子，在上面盖房屋，或经商开店，或开办乡镇企业；在城市，为了改造旧城，房屋开发公司也一哄而起，于是毁掉竹园，刨光竹根，一幢幢佳宅拔地而起，过去那满目青翠的竹园，那清新凉爽的环境，在我们扬中、丹阳、句容已不多见。这种以破坏环境为代价来换取钱财“买肉吃”的做法，是非常不明智的。
“无肉令人瘦”说明营养对人体健康的重要，但如果生活在空气污浊、风沙肆虐、噪声恼人，即使美味佳肴再多，恐怕也会食而不知其味的。
改善生活不仅要吃得好，穿得好，住得宽敞，还需要有一个优质、高雅、舒适的居住环境。我们既不强调“宁可食无肉，不可居无竹”，也不赞成“宁可居无竹，不可食无肉”，我们赞赏的是，既要“食有肉”也要“居有竹”。

漫谈幸福

民盟江科大支部        巢遗棠
幸福是人们对生活质量的感受，因而也是人类社会发展的目标趋向。《现代汉语词典》：“幸福是人们心情舒畅的境遇和生活。”生活即人们为了生存和发展的需要而进行的劳动、斗争和创造等的各种活动，人们在活动中因实现了自己的理想和目标在心理上感到满足而快乐，这种快乐感受即是幸福。幸福体现于客观事物满足人们生活的物质需要、文化需要、精神需要的快乐感受，它既受客观条件的制约，又受主观意识的影响，因而是主观和客观相结合的产物。由于人们的生活需要是不同历史阶段的社会所创造的，因而幸福的内涵取决于社会的发展状况，它既随文明程度而有层次性，由随民族传统、风俗、宗教等文化差异而有多样性，不尽相同，但随着社会的发展和文化的交流融合而有其相通之处。因而对幸福有关的概念、内涵、行为等进行探讨，以形成共识，将对构建幸福的和谐社会和正确的对待幸福生活都会是有益的。
关于幸福的内涵从我国的传统意识来看，最普遍的是春节年画中反映的“福（多子）、禄（做官）、寿（长命）”，再就是古唐尧时“华封三祝”的“多福多寿多男子”，还有《韩非子》：“全寿富贵之谓福”。这些福的涵义宽狭不一，也都不等于幸福。我觉得还是《尚书·洪范》中“五福”的涵义说得好，其内容全面，并按急缓为先后的排序合理。其“五福”：“一曰寿、二曰福、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”这一提法从箕子以《烘范》陈武王算起，迄今已约三千年了，但仍颇有现实意义。
“一曰寿“，幸福第一位的是长寿命，人们有长寿命才能创建和享受幸福。执政者为民造福的要务之一就是要关爱人民的人身安全，使人们都能安享天年。为此要加强对生产和交通安全、生态环保、污染治理等的监管以消除生活中的不安全因素，还应完善自然灾害的预测预报，健全应急预防体系以预防和减轻突发自然灾害、流行疫病等事件的人身伤亡。对个人来说，人人都应珍惜生命，不应作对社会无意义的不必要的牺牲。正像孔子所说：“君子有三戒：少之时血气未完，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气已衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）不持三戒，必将酒色伤身、或争胜斗狠、或贪得殚神，以致祸丧命。故寿命是创建和享受幸福之前提，因而是幸福多种内容的首选。
“而曰富”。拥有充裕的物质财富，这是饱食暖衣以维持生存和发展的物质条件。执政者造福的要务必先富民，而富民的关键在就业，“有恒产者有恒心”，使人人有稳定的收入，以保证生活的必需，才能安居乐业；还要完善社会保障体系及公共产品和公益事业的服务，以防止人们的因病、因灾返贫。这些是幸福的社会保证。作为个人，就要用自己的劳动从事生财、理财、聚财来保证自己快乐的生活。
“三曰康宁”。即身体健康和心理安宁。有健康的耳、目、鼻、舌、身才能享受声、色、味、行动的快乐，有安宁的心理状态才能心平气和和有享受愉快生活的情趣，故康宁是幸福的必要条件。执政者必须关心人们的生活环境，如清洁卫生、医疗服务等对身体健康的保障条件，还要有社会环境以保障人们的生命财产安全和生活安宁。作为个人则要注意文明、卫生，劳逸有度，远离不良嗜好，养成健康习惯，并互相关心，共同维护健康和谐的生活环境。
“四曰攸好德”。即有良好的道德，以道德作为幸福的内涵颇具深意。道德是人们共同生活及其行为的准则和规范。背离道德的幸福不是真正的幸福。执政者必须致力于德治以提高社会的道德水平，正如《大学》：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”要以德推进富民安民。对个人来说，道德的核心是“仁”，“仁者爱人”（《孟子》），人人都有爱人之心，就能“己所勿欲，勿施于人”，而以诚信待人，和睦相处，达到人际的协调和谐；也就能“推己及”人，”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“，人人互爱互助，热爱集体，热爱公益，共享大家庭的幸福。因此，道德是建造幸福的根本，也是构建和谐社会的思想基础。
“五曰考终命”。即顺受其正，也即愉快地乐享天年。“年轻享福不算福，老年享福才算福”。执政者要教育人们“人人都会老，家家有老人”，都要敬老养老；还要举办养老保险养老院等以善待寡鳏老人。从个人来说，虽带着啼声而来，却含着微笑而去，这便是考终命的幸福。但这里有个需注意的问题，即老年人要有正确的生死观。传统意识中有追求死后风光的厚葬与哀荣的风俗，这是不足为训的陋习。人生如灯燃，人死如灯灭，当求生前建树不朽德业，勿图身后冥福哀荣，浪费社会资财，而应节葬俭丧，以垂范后人
总之，“五福”涵盖了幸福的各主要方面，既有物质需要，又有精神需要；既有个人幸福，又有集体幸福，构成了幸福内涵的完整体系。“古井汲新泉”，“五福”这一概念将是传统文化的古井里值得汲取的新泉。
幸福的实质简言之即生活中的快乐，但并非一切快乐的生活都是幸福的。快乐应有人生的价值判断，即符合伦理道德规范的快乐才是幸福的快乐。因而如何正确的辨别和对待幸福是个重要的问题。
首先是种福。即“自求多福”，幸福要靠自己种植，要把自己的理想作为幸福的种子去播种，用汗水去浇灌，最后享受自己收获的幸福果实。勿像鲁迅所说：“我们继承人类的过去，也爱人类的未来，最讨厌‘前不见古人，后不见来者’，只看见自己，吃了多少肉米，搽了多少雪花膏，什么也没有留下来，还嫌前人留得少，不够吃”。这些人只能吃祖宗的饭，而不知留点有用的东西给未来社会，必然令人讨厌。再者求福不能把自己的快乐建筑在别人的痛苦之上，如或“为福不仁”以取不义之财；或蝇营狗苟，不怕别人指脊梁，只图好官我自为之。这些名利追求，“祸福无门，唯人所召”，必将“善有善报，恶有恶报”，不道德的快乐不是幸福，而是召祸、造孽。
其次是惜福，即勤俭持家。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。即使对取之有道得来的财富，也要节俭而不能奢侈浪费，浪费不是消费，是暴殄天物，将因难以为继而不能久享，或致“玩物丧志”，醉生梦死。而且“物极必反，乐极生悲”，反而福转祸，如有些大款，大吃大喝，吃胖了还要减肥；有的因吃喝而致多种疾病，还要花钱治病，把享受当成了受罪。《墨子·辞过》：“俭节则昌，淫佚则亡”。俭节就是惜福。李叔同说得好：“惜衣惜食，非为惜财缘惜福；求名求利，须知求己胜求人”。说明了惜福才能久享、知足方得常乐之理。
其三是识福，即要正确地认识幸福的真谛和境界。生活有物质生活和精神生活，而具有精神生活是人类区别于动物的根本点，因而只有丰裕的物质享受而没有高尚的精神追求的人，不是完全的人，也是不会有真正幸福的人。由于个人的生存和发展离不开社会集体只有整个社会幸福，才有个人的幸福，因此，为社会绝大多数人谋幸福的，具有“计利应计天下利，求名当求万世名”（于右任墨宝）的高尚精神的人，便能受社会崇敬，永生在人们的心里。正像毛泽东在赞扬白求恩大夫“毫不利己、专门利人”的精神时说：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”因而这样的人也就是真正幸福的人。
总之，追求幸福生活过程中，不仅想望的目标应符合道德规范，而且建造幸福的手段也要符合道德规范；对幸福的消受要珍惜，顾及未来；再者精神生活应高于物质生活，社会集体幸福应高于个人的幸福，这样才是对待幸福生活的正确态度。

相遇曾符先生

                      ——写在柳曾符逝世一周年纪念
阚爱萍
去年中秋，随市政协在新疆各地考察，病后的我渴望活络活络身心，观瞻西部的风土人情。使我难忘的是，在辽阔的西部赏月和内地是如此不一样的感受。广袤的天际中悬挂着的星星犹如儿时挂在自家庭院的那树柿子，仿佛伸手就可采得，我大口大口地呼吸着这天然的氧吧，忘却了一路的疲惫，给各地的朋友发去问候：来新疆过中秋吧，摘得星星带回家！不想，在伊犁的途中，接到同仁郑为人的电话：柳曾符，柳先生病逝了！以为自己听错了，大声地要他再说一遍。“是的，消息可靠，是从报纸上看到的”。“这怎么可能，我来新疆前还好好的”。我不断地否定他的话，怔在原地……
再无昨日好心情。
初见柳先生，是在镇江举办的95 瘗鹤铭杯国际书法大赛活动上，邀请了时任中国书协代主席的沈鹏先生和日本友人今井棱雪先生为主的中日书法界人士。交谈中一位老者走过来送我一本书，一句话不说就走了，我很纳闷。过后有人告诉我，这位老者柳曾符，任复旦大学书法教授，有多部书法理论书出版。少时身体羸弱，多年卧病在床，没有经过学堂，完全靠家中所藏书籍自学到今天这一步。对家乡有浓厚的感情，是镇江人的老朋友。祖上曾是真名门望族，世代书香。其祖父柳诒徵曾任早期中国几个大学的教授、国学图书馆馆长。一生多撰述，著作等身。他是我国当代著名的历史学家、文学家、书法家及图书馆事业家和爱国注意者。
柳先生的求学精神和治学态度打动着我，就着送来的这本书法论文集，逐步了解了柳先生的文风人品。时常地向他问询些难解的问题。柳先生总是以书信方式一一解释，我能深深感受到他待人平易及知识渊博。曾于九七年的书信中言真意切地给予教诲：气要足，胆要大。古人说写字，若奋若夺。要想一下是否真的，如奋（怒）如夺（争）。用力要舍死忘生，没有这种意境，气无从生，胆无从大也。书法表现的是一种思想境界，思想境界要须读书阅世才能形成。前人推荐《论语》、《史记》、《汉书》，这些书我常向学生推荐……
他在《徐志摩墨迹序》有这样一句话：写字作文是一种文化现象，中国文化最讲究做人。还说，我分析书法有四点论，即先分书法为形式和内容，再将形式分为形式的形式与形式的内容；内容上如此分，即分内容的形式和内容的内容，四者之中，形式的内容和内容的内容最重要。从而表达了自己的书法观点。
记得那年和书友去上海拜访柳先生。交谈中柳先生不时地就说到人和事，他会离开座位到书橱前查找相关的书。正如他自己在文章中所言：是个手不释卷的人。午餐是由柳夫人做的，间隙，柳夫人将先生叫到厨房忙活了一会儿。吃饭时柳夫人边给我们每个人夹炒鸡蛋边说：“家里只有曾符炒的鸡蛋又嫩又好吃，每次都由他掌勺。”看外形象发了酵的蛋饼，厚厚的，一吃果然又鲜又嫩。一旁的书友问了这炒鸡蛋的做法，先生就将水份该添加多少，作料要哪些，火候又如何把握一一讲来。那次的先生俨然是个“老导游”、“上海通”。他走一路说一路，这条弄堂有什么故事；那条马路发生过什么事件都如数家珍。不时地冒出上海话，苏州话，扬州话等地方方言来调侃，常常引得我们肆无忌惮地在大街上笑个不停。还提示我们外地人到上海，吃小吃到哪家有特色，吃中餐在哪家实惠，尝西餐又在哪家正宗。看似老古董的老头儿，想不到还是个时尚老先生。
柳先生每年的清明节都会来家乡为先祖上坟。我们往往会在这个时候见到他，向他求教书法理论方面的问题，他能幽默风趣、引证旁博，总会打一个比喻将问题简单化，言语诙谐，气氛轻松。
从新疆回来的第二天，匆匆赶往上海湖南路先生的寓所。
敲开门，柳夫人抱住我悲伤不已，不住地念叨：“他几天前还说感冒不舒服，要他到医院检查，没想到就这么走了，柳佳还没有带出来，以后怎么办啊？”面对惘然不知所措的母女俩，我建议柳佳先调养一段时间，只待以后慢慢整理父亲留下的资料。问询到住院的时间正是我最后一次胃痛住院的时候，那时他是自己也不知道四神将降临啊！就在新疆之行的前十日，柳先生还打来电话问候我，却只字不提自己的病。一个乐观开朗的，常常出言风趣的让人发笑的好老先生就这么走了，他才刚到古稀之年。
柳先生逝世一周年的今天，我将他这些年给我的信函一一整理。往事又重回。虽然他对书法的观点在言语上有些偏激，可那是一个真实的他。
 

重上庐山别样情

镇江一中      杨慎德
看了电影《庐山恋》，萌发了游庐山的动机，1985年终于如愿以偿。去夏再次上庐山，前后时隔20年，庐山还是那个庐山，然而见闻和观感迥异。
有险无惊
20年前，当长江客轮驶抵九江时，已是华灯初上。弃船登岸，即搭上去庐山的中巴。车行在盘山公路上，左一弯，右一弯，身体也随之一会儿左倾，一会儿右倾，“跃上葱茏四面旋”看来并未夸张。山道无路灯，路面不平坦，在车灯照耀下，右边是山坡，左边是悬崖深谷，无遮无挡。车速很快，司机小年青，是个麻大胆，这更增加了我们的恐惧感。邻座的两个广东来的女教师在说悄悄话，一个说：“为什么要开得这么快，如果翻下去怎么得了！”另一个说：“不吉利的话不要说”。据说此前不久，有一天九江某厂共青团举行团委活动，由于山路狭窄，且又双向行驶，一个不慎大客车翻落谷底，60多名共青团员无一生还。旅游本是乐事，不能乐极生悲，前车之鉴，绝不能马虎大意。一直处在恐惧中的我们，直到晚上8点40分才平安地到达牯岭，一颗提到嗓子眼的心才复归原位。
去夏重上庐山的心情大不一样，上次是夜晚，今次是白天。前次乘的是中巴，这次坐的是小轿车。那次是砂石路，这次是宽阔、平坦、舒适的一级公路。盘山公路还是弯弯绕，绕弯弯，但凡是急转弯的地方，前50米就有醒目的指示牌，路边是座深谷，虽是险象依旧，却丝毫也不惊慌，因为20年前崖边的小树苗都已长成了参天大树，形成一道绿色的天然屏障，且有一个个水泥石墩，更给人以一种安全感。
美庐趣闻
美庐是蒋介石夫妇的别墅。进门不远处就见一块巨石横卧地上，上刻“美庐”两个红色大字，落款是“中正题”，可见是蒋介石亲笔所书。解放后毛泽东曾进住美庐，有人建议把这两个字铲掉，但被毛泽东制止。为什么蒋介石称这幢别墅为“美庐”呢？导游说，“美”有三层含义：一是环境美，二是房屋美，三是宋美龄美。“美庐”二字虽然被保住了，但人们通过测字法，给“美庐”以新的解读。认为“美”字是由三部分构成的，上面两划是个“八”字，中间是个“王”字，下面是个“大”字，由下往上读就是“大王八”，“美庐”就是大王八住的房子。
上到二楼，进入蒋宋卧室，顿感眼前一亮，只见靠墙的玻璃柜上，在灯光照射下，有几个醒目的大字：“委座，久违了，我来了”，这是毛泽东刚住进时说的一句话，虽然只有短短的一句，却充分表露了一个胜利者的自豪感。
含鄱口遐思
站在含鄱口，远眺鄱阳湖，不由得想起20年前首次来庐山的情景，那次游了庐山，接着又去石钟山，因为那个时段我教高中语文，教材中有苏东坡的《石钟山记》，现在石钟山近在咫尺，何不前去一游，看看石钟山是不是像苏东坡描述的那样。石钟山位于湖口县，而湖口县是长江中、下游的分界点，故此行更具有地理意义。于是从九江乘小火轮驶向石钟山。途中发现个有趣的现象，即长江水和鄱阳湖的水是连在一起的，江水浑浊，湖水清澈，然而清者自清，浊者自浊，绝不同流合污。想到这里，不胜感慨，在地理环境里，类似这种富有哲理性的自然现象多矣！人们是否可以从这些现象中得到有益的启示呢？
看到了小康社会的雏形
庐山景区面积302平方公里，常住人口15000人。庐山行政机构叫“庐山管理委员会”。旅游及其相关服务业是庐山的经济支柱，年财政收入2个多亿，这里基本上没有贫困户，是少有的富裕地区。庐山治安状况良好，管理水平一流，除庐山入境处有几个警察外，我们在牯岭两天没有见到过一个警察。
我是教师，是退休老人，所以对庐山的教育和老人福利特别关心。据庐山管委会组织部副部长说，庐山真正实现了义务教育，学生上学费用全免，而且还发校服。在庐山对所有的孩子每天无偿供应一瓶鲜奶，高中生考取大学，还有5000-10000元的奖励。庐山老人过着幸福的晚年，每人每月可领到30元的营养补贴，每年还发几套衣服。平时老人活动较多，每年还组织境外旅游，特别是社会风气良好，提倡诚信待人，若有投诉，立即查处，所有这一切，给我留下了极其深刻的印象，这是不是就是我们常说的“小康社会”的雏形呢？！

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